日本為什么認(rèn)罪這么難？-鄭州市第一〇二高級(jí)中學(xué)

日本源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的是武士道精神，日本人的榮辱觀系于戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)。應(yīng)該承認(rèn)，戰(zhàn)后日本被迫放棄軍備，其經(jīng)濟(jì)建設(shè)成就舉世矚目。在新的形勢(shì)下，日本不需要以武力來(lái)贏得國(guó)際地位。但是從心理上講，如果徹底否定侵華戰(zhàn)爭(zhēng)，就要否定１９世紀(jì)末以來(lái)的一系列對(duì)外征服的“業(yè)績(jī)”。那么剩下的足以令日本人傲視世界的傳統(tǒng)是什么呢？筆者認(rèn)為，日本人正是在這方面缺乏自信，才不肯徹底否定過(guò)去的罪行。

歷史文化根源：與德國(guó)的比較
     首先從歷史文化看，日本與德國(guó)迥然不同。德國(guó)地處歐洲中心，除了自身的獨(dú)特性之外，它更主要的是歐洲文明乃至整個(gè)西方文明的組成部分，而且在科學(xué)、哲學(xué)、文學(xué)、音樂(lè)等領(lǐng)域做出過(guò)影響人類發(fā)展進(jìn)程的貢獻(xiàn)。所以，盡管德意志民族的種族優(yōu)越感和傳統(tǒng)政治中的專制主義成分滋生了法西斯主義，但是更為源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的是和歐洲文明相一致的自由、理性、科學(xué)精神。這是否定和批判法西斯主義的深厚的思想資源和強(qiáng)有力的武器，也是德國(guó)人足以引以自豪的光榮傳統(tǒng)。他們可以把希特勒的德國(guó)當(dāng)作歷史的岔道，而曾經(jīng)擁戴他，或未能阻止他，是德國(guó)人犯的嚴(yán)重錯(cuò)誤，也是恥辱。承認(rèn)了錯(cuò)誤，洗刷了恥辱，回到正道上來(lái)，歷史照樣輝煌；匯入歐洲共同發(fā)展的潮流，前途大有希望。
     日本則不然。對(duì)于世界文明來(lái)說(shuō)，不論是東方還是西方，日本都是后來(lái)者。明治維新之后，日本全力學(xué)習(xí)西方，成績(jī)卓著，國(guó)力突飛猛進(jìn)。但是，日本真正學(xué)到手的主要還是器物和實(shí)用的層面。在思想、文化、精神方面日本也曾大力引進(jìn)，但是自由民主思想始終是“外來(lái)”的，在精神上沒(méi)有融入日本文化。在１９世紀(jì)末、２０世紀(jì)初，日本國(guó)力初步強(qiáng)盛，但政治上的開明派卻被軍國(guó)主義派所壓倒，日本終止了剛剛開始的可能走向民主化的進(jìn)程，并全力發(fā)展軍事強(qiáng)國(guó)。從此，日本在世界上的“業(yè)績(jī)”與侵略擴(kuò)張聯(lián)系在一起。日俄戰(zhàn)爭(zhēng)、甲午戰(zhàn)爭(zhēng)，日本都是勝利者，第一次世界大戰(zhàn)，日本也在戰(zhàn)勝國(guó)一方坐享其成。日本源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的是武士道精神，日本人的榮辱觀系于戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)。應(yīng)該承認(rèn)，戰(zhàn)后日本被迫放棄軍備，其經(jīng)濟(jì)建設(shè)成就舉世矚目。在新的形勢(shì)下，日本不需要以武力來(lái)贏得國(guó)際地位。但是從心理上講，如果徹底否定侵華戰(zhàn)爭(zhēng)，就要否定１９世紀(jì)末以來(lái)的一系列對(duì)外征服的“業(yè)績(jī)”。那么剩下的足以令日本人傲視世界的傳統(tǒng)是什么呢？筆者認(rèn)為，日本人正是在這方面缺乏自信，才不肯徹底否定過(guò)去的罪行。
      還有一層，德國(guó)法西斯的理論基礎(chǔ)是推向極至的種族主義和極權(quán)主義。戰(zhàn)后，種族主義在理論上和國(guó)際公認(rèn)的道義上已徹底破產(chǎn)。日本軍國(guó)主義固然也包含大和民族的優(yōu)越感，信奉弱肉強(qiáng)食的原則，但是由于它沒(méi)有殖民地，因此沒(méi)有在思想上受到６０年代民族獨(dú)立運(yùn)動(dòng)的沖擊。從歷史上看，日本民族作為黃種人的心態(tài)就是：一方面傲視其他亞洲人，一方面致力于“脫亞入歐”，以躋身于以白人為主的西方世界為榮。

國(guó)際社會(huì)的認(rèn)識(shí)和態(tài)度的比較
     很明顯，戰(zhàn)后半個(gè)世紀(jì)以來(lái)，以西方為主的國(guó)際輿論對(duì)待德、日的侵略歷史的態(tài)度迥然不同。試設(shè)想，假如德國(guó)出現(xiàn)對(duì)反猶“大屠殺”的罪行質(zhì)疑的說(shuō)法，假如德國(guó)教科書里出現(xiàn)美化納粹、為德國(guó)侵略辯護(hù)的內(nèi)容，會(huì)在世界引起怎樣的反響和聲討？昔日的納粹分子哪怕隱姓埋名幾十年，躲到天涯海角，一旦暴露，即使行將就木也難逃審判。對(duì)比之下，日本右派、政客，甚至在職高官，卻一再發(fā)出關(guān)于日本侵華的奇談怪論，甚至公然在大阪的和平大廈舉行否定南京大屠殺的活動(dòng)，而抗議的只有中國(guó)人和海外華人，戰(zhàn)時(shí)的反法西斯“盟友”竟然都作壁上觀，一向好事的西方傳媒對(duì)此事也漠不關(guān)心，或一筆帶過(guò)，或干脆保持沉默。
     筆者曾有一次親身體驗(yàn)：在一次國(guó)際研討會(huì)上，我偶然舉例提到了南京大屠殺和反猶大屠殺。有一位法國(guó)學(xué)者在會(huì)外專門鄭重其事地找我談，表示他不能接受把這兩件事相提并論，因?yàn)樗J(rèn)為日本侵華與德國(guó)反猶是性質(zhì)不同的。我為之愕然。他卻進(jìn)一步解釋說(shuō)，德國(guó)對(duì)猶太人是種族滅絕，日本對(duì)華是殖民戰(zhàn)爭(zhēng)，后者在某種程度上有助于中國(guó)的工業(yè)化，例如日本占領(lǐng)“滿洲”就使東北成為中國(guó)的重工業(yè)基地。我問(wèn)他是否知道“三光”政策等，他說(shuō)這可以稱作“暴行”，在戰(zhàn)爭(zhēng)中常見，而且中國(guó)人自相殘殺、歷屆中國(guó)統(tǒng)治者對(duì)本國(guó)人的壓迫和殺戮也不為不殘酷。這個(gè)觀點(diǎn)簡(jiǎn)單概括就是以社會(huì)發(fā)展的“先進(jìn)”和“落后”劃線，在西方有相當(dāng)?shù)拇硇浴Q言之，德國(guó)法西斯打碎的是歐洲民主、自由、繁榮的天堂，而中國(guó)人本來(lái)就生活在地獄之中（這點(diǎn)與我國(guó)解放以后的宣傳有共同之處，下面還要提到）。這是典型的西方中心主義和殖民主義觀點(diǎn)。
     有一點(diǎn)是事實(shí)，即德國(guó)侵略的對(duì)象包括蘇聯(lián)在內(nèi)，都是發(fā)達(dá)國(guó)家，戰(zhàn)后恢復(fù)很快，而且占據(jù)世界輿論要津，從實(shí)力和聲勢(shì)都足以對(duì)任何法西斯殘余形成威懾。特別是受害最深的猶太人，戰(zhàn)后在全世界各個(gè)領(lǐng)域表現(xiàn)出類拔萃，他們除建立了小而強(qiáng)的以色列國(guó)家外，還已經(jīng)匯入發(fā)達(dá)國(guó)家的精英階層。對(duì)比之下，日本的直接侵略對(duì)象是亞洲不發(fā)達(dá)國(guó)家或西方殖民地，戰(zhàn)后情況復(fù)雜，自顧不暇。而日本卻在美國(guó)扶植下，不到二十年就躋身于發(fā)達(dá)國(guó)家行列。日本人一向尊崇實(shí)力，對(duì)于弱于自己的國(guó)家，自難低頭認(rèn)罪。有些日本人直后悔當(dāng)初不該打珍珠港（這也只是一部分人），致使美國(guó)與中國(guó)結(jié)成同盟，否則中國(guó)是可以被征服的。
     當(dāng)然美國(guó)的政策在戰(zhàn)后關(guān)鍵時(shí)刻起了關(guān)鍵作用。戰(zhàn)后美國(guó)代表盟國(guó)獨(dú)家占領(lǐng)日本，當(dāng)時(shí)盟軍司令部的任務(wù)是徹底鏟除日本軍國(guó)主義勢(shì)力，把日本引向和平發(fā)展的道路。應(yīng)該說(shuō)，在初期，美國(guó)的確朝這個(gè)方向做了努力。但是到１９４８年底中國(guó)共產(chǎn)黨取得全面勝利的前夕，美國(guó)的對(duì)日政策就產(chǎn)生了方向性的轉(zhuǎn)變，把遏制右派變成了遏制左派，由此而來(lái)的一系列具體政策都直接間接姑息、縱容了日本軍國(guó)主義殘余勢(shì)力，包括至關(guān)重要的教育領(lǐng)域。日本人認(rèn)為，執(zhí)重整戰(zhàn)后秩序牛耳的美國(guó)尚且對(duì)日本表現(xiàn)得如此“大度”，不記前嫌，日本又何必向中國(guó)認(rèn)罪呢？戰(zhàn)后日本成長(zhǎng)起來(lái)的幾代人都是在這種氣氛下受的教育，再加之右派勢(shì)力有意掩蓋和歪曲歷史，作為一種全民意識(shí)，日本人對(duì)二戰(zhàn)的看法自然與今天德國(guó)人不同。